1 ('א) Сказано в трактате "Поучение отцов" (Пиркей Авот): Йеѓуда бен Тейма наставляет: "Будь дерзок как тигр, лёгок как орёл, быстр как олень и могуч как лев, чтобы исполнить волю Отца своего Небесного". Из этого изречения следуют четыре истины в служении Создателю.
Быть "дерзким как тигр" означает, что невзирая ни на какие обстоятельства, не обращая внимания на насмешки людей, следует продолжать исполнять свой долг перед Всевышним.
Быть "лёгким как орёл" – призывает нас легко и непринужденно отказываться от разглядывания вещей непристойных, от любования ими, так как во многих случаях именно это, на первый взгляд невинное "разглядываение" является началом греха.
Быть "быстрым как олень" означает всегда стремительно обращать свои тело и душу к совершению добрых дел.
Быть "могучим как лев" означает стремиться побеждать в себе дурное влечение (йецер ѓара), которое постоянно и неумолимо склоняет человека совершать грехи и преступления, поэтому необходимо закалить в себе мужество, чтобы подобно льву возобладать над дурным началом и подчинить его (кого «его» - дурное начало?) служению Творцу.
2 ('ב) Человеку всегда следует спешить совершать добрые дела и исполнять заповеди Торы. Поэтому необходимо воспитать в себе резвость и быстроту в исполнении заповедей Торы и в молитве, чтобы не тянуться вслед за получением удовольствий и наслаждений. И часто по утрам бывает так, что не хочется рано вставать на молитву, а хочется поспать ещё немного. В такие моменты нужно напомнить самому себе, что всё в этом мире, включая удовольствия и наслаждения, преходящи и временны, а заповеди Торы и благородные поступки вечны и незыблемы. И если это поможет человеку перебороть самого себя, то за успеш-ную работу над собой он получает награду. Хорошей иллюстра-цией сказанному здесь являются Мудрецы еврейского народа всех поколений, которые по праву называются святыми.
3 ('ג) Утреннее пробуждение человека должно быть рассчитано так, чтобы иметь возможность должным образом подготовиться к молитве, а также привести своё тело в порядок. Однако не следует слишком заниматься умащением тела, чтобы не пропустить время молитвы
Дело в том, что по закону необходимо прочитать
Шма Исраэль и
Шмона Эсре в положенное время, а именно: для
Шма Исраэль – это три часа после восхода солнца (существует и другое мнение: от поднятия зари), для
Шмона Эсре – от восхода солнца и до полудня. Поэтому следовало бы человеку всё заранее распланировать так, чтобы и успеть помолиться вовремя, и помочь домочадцам собраться на работу или на учёбу, а не заниматься ублажением плоти.
4 ('ד) Да не вздумается человеку, что долгий сон приносит пользу организму. Отнюдь нет. Так как, по мнению медиков, взрослому человеку достаточно уделять сну от шести до восьми часов в сутки, не более. Избыток же сна вредит организму
В Талмуде (трактат Санѓэдрин 71б) сказано: "(долгий) Сон праведников плох как для них самих, так и для всего мира". То есть пока праведники занимаются Торой и исполняют её заповеди, гарантировано человечеству мир и спокойствие, но стоит им отвлечься, как тотчас беды и невзгоды постигают мир.
4 * ('ד) Велика награда того, кто имеет возможность изучать Тору по ночам, при условии, что это не мешает никому спать, и, разумеется, если здоровье позволяет ему на следующий день беспрепятственно выполнять работу или учёбу. О таком человеке сказано в Талмуде (трактат Менахот 110 а): (талмидей
хахамим) Тот, кто занят изучением Торы ночью, приравнивается Писанием к статусу человека, кото-рый совершает жертвоприношение в Храме (см. в Глоссарии Бейт ѓамикдаш) . То есть занятия Торой в то время, когда все спят, имеют такой же вес, как приноше-ние жертвы в Храме. А Иерусалимский Талмуд (трактат Брахот ч.3; 37 б) свидетельствует на этот счёт так: тот, кто приходит учиться по ночам, не скоро забудет своё учение, т.е. он удостоится хорошей (феноменальной) памяти.
В третьей главе законов об изучении Торы Рамбам пишет: "Несмотря на то, что заповедь изучения Торы распространяется, как на дневное время суток, так и на ночное, большую же часть своей мудрости человек приобретает именно ночью. Поэтому тому, кто стремится достичь "венца Торы", т.е. стать знатоком или мудрецом, необходимо каждую ночь посвящать изучению Торы и слов Мудрости, при этом не тратить ни одну из них на сон, еду или болтов-ню". Однако если человек очень желает учиться по ночам, но из-за недосыпания становится раздражительным, то больше теряет, чем приобретает, поэтому ему лучше удержаться от этого (желания должны совпадать с возможностями, а иначе наступит неудовлетворение и затем разочарование).
5 ('ה) Лучше было бы не спать в дневное время суток, потому что дневной сон приводит к отмене занятий Торой (см. битуль Тора). Если же человеку необходимо поспать, чтобы восстановить физические силы, или чтобы дать глазам немного отдохнуть, то спать днём разрешается. Однако не следует спать долго. В Шаббат же разрешается спать днём
Это скорее рекомендация, чем законодательное предписание, т. к. беспричинный отдых развивает апатию и чувство лени, что в итоге приводит к отмене занятий Торой (см. битуль Тора)
7 ('ז) Тому, кто занимается Торой по ночам допоздна, и это действительно эффективно, разрешается так делать только при условии, что утром он не опоздает прочитать
Шма Исраэль и произнести молитву
Шмона Эсре в положенное для них время. В противном же случае необходимо ему перенести свои ночные занятия на другое время, чтобы утром не опаздывать на молитву.
Однако если человек пропускает молитву на восходе солнца (см. ѓанец ѓахама) вследствие своих ночных занятий, то может продолжать так делать, т.к. по закону нет обязанности молиться именно на восходе солнца. Но не стоит увлекаться и забывать про важность исполнения заповедей "вовремя", тем более таких, как
Шма Исраэль и молитвы
Шмона Эсре. Однако тому, кто не обременён ночными занятиями или чем-то другим, следовало бы постараться молиться на восходе солнца (см. ѓанец ѓахама), т.к. в этот момент заповедь молиться считается "избранной" (мицва мин ѓамувхар) и приобретает более высокий статус. Соответственно, награда за её исполнение высока.
8 ('ח) Пробудившись ото сна, следует человеку немного подождать, чтобы дать организму "прийти в себя". Затем энергично встать для служения Всевышнему, т.к.
служение Творцу и есть предназначение человека в этом мире. Однако резко вставать с постели на ноги, едва проснувшись, категорически запрещено, потому что это вредно для здоровья. Оставаться же в постели продолжительное время не совсем хорошо, т.к. это развивает чувство лени. Про это в своё время уже сказал мудрый царь Шломо (Мишлей 6:9): "До каких пор, ленивец, будешь лежать? Когда же встанешь ото сна твоего?"
9 ('ט) Сразу после пробуждения произносят стих:
"Благодарю Тебя, Царь Живой и Сущий за то, что Ты в милосердии возвратил мне душу мою. Велика вер-ность Твоя". (Модэ ани лефанеха, мелех хай ве ка-ям, шеѓехезарта би нишмати бехемла. Раба эмунатеха).
Если говорят на иврите, то делают небольшую паузу перед словом Раба. Женщинам следует говорить мода ани. Несмотря на то, что руки человека после сна духовно не чисты (см. далее симан 4) или если человек находится в месте (см. маком метунаф), где закон запрещает произносить святые слова, - всё равно можно произносить этот стих, т.к. в нём не содержится Имя Творца (см. Шемот Ѓашем), которое произносится только в состоянии ритуальной чис-тоты.
10 ('י) Залогом хорошего дня является его начало. По-этому, чтобы день получился благоприятным и мно-гообещающим, следовало бы начать его с положи-тельных дел, а т.к. в нашем случае это служение Всевышнему, то пусть первые мысли и первые дей-ствия будут направлены к Б-гу, потому что по вели-кой милости Своей возвращает Он душу в тело человека. Первыми словами пусть будут слова молитвы и слова святой Торы.
11 (י"א) Если ребёнок уже умеет выговаривать слова, правильно было бы научить его произносить выше-указанный стих "Модэ Ани", а также обучить его омывать руки после сна.
12 (י"ב) Царь Давид обозначил очень важное по своему значению правило (Теѓилим 16:8): "Представляю Г-спода перед собой всегда". В соответствие с ним каждому человеку следует обратить своё сердце на знание о том, что Великий Царь, Благословен Он, славой Которого полнится вся Земля, наблюдает за человеком и видит деяния его, как сказано у проро-ка Ирмияѓу (23:24): "Если спрячется человек в по-тайных местах, разве Я его не увижу? – сказал Г-сподь, - ведь небо и земля полны Мною". И когда задумается над этим человек, сразу же обретёт он страх и смирение перед Б-гом и устыдится Его, а также исправит своё поведение к лучшему. Если же это не поможет обрести страх, то необходимо углу-биться и заострить своё внимание на том, что есть око всевидящее и ухо всеслышащее. А также следо-вало бы человеку покаяться всем сердцем, т.к. именно грехи препятствуют проникновению страха перед Б-гом в сердце человека.
13 (י"ג) Залогом укрепления сознания человека в вере и страхе перед Всевышним является частое посеще-ние синагог (бейт кнесет) и домов учения (бейт ѓамидраш), стремление к миру и постоянное изуче-ние святых книг. А также моральные качества, ко-торые должны быть развиты у каждого человека, такие, как скромность, сдержанность, интеллигент-ность, учтивость и т.д. И, конечно же, постоянные молитвы от чистого сердца.
14 (י"ד) Человеку, исполняющему заповеди Всевышнего, не стоит стесняться и обращать никакого внимания на людей, которые высмеивают его служение Б-гу, т.к. не каждый удостаивается понять и осознать истину. Однако нельзя ни при каких обстоятельствах ругаться или вступать в пе-репалку с такими людьми (см. также № 1 (א') в этом разделе).
16 (ט"ז) В служении Творцу надлежало бы быть чело-веку предельно скромным, т.е. стараться не афиши-ровать и не хвастаться совершением добрых дел. Так как известно, что за скрытое служение награда идёт прямо от Всевышнего, а вот награда за откры-тое служение идёт человеку через ангелов.
17 (י"ז) Поэтому позволяется человеку, который совершил доброе дело или благочестивый поступок, исказить немного факты, если его спрашивают об этом.
|
