1 ('א) "Представляю Г-спода пред собой всегда" (Теѓилим 16:8) – это правило должно сопровождать человека в любое время в любом месте. Поэтому при одевании и раздевании человеку следует осте-регаться выглядеть непристойно пред Царём царей, славой Которого полнится вся Земля. Для этого не-обходимо стараться не оголять своё тело без при-чины, а срамные места запрещено выставлять на-показ. Вообще в одежде и в поведении нужно быть предельно скромным, т.к. скромность это одно из отличительных черт, которыми отделяется человек от животного.
1* ('א) Детей, которые уже начинают понимать то, что им говорят, необходимо приучать к скромному оде-ванию, в частности, не позволять им ходить голы-шом даже дома.
2 ('ב) Даже в тех местах, где невозможно не быть раздетым догола (баня, микве, ванная, пляж и т.д.), необходимо стараться быть скромным насколько это возможно в такой ситуации.
3 ('ג) Одеваться следует таким образом, чтобы не вы-зывать неодобрения у окружающих людей (см. квод ѓабриёт), т.к. известно, что если человек вызывает неодобрение у окружающих его людей, то и у Все-вышнего он вызывает неодобрение, более того, его молитва не принимается Всевышним. По этой при-чине нельзя носить одежду наизнанку, даже если это нижнее бельё, которое невидно из-под одежды. Ещё одевание и ношение одежды наизнанку приво-дит к забывчивости познаний в Торе (см. шихеха).
4 ('ד) Человеку всегда следует выглядеть опрятно. Одежда не должна иметь дурного запаха или со-держать грязных пятен. Это полезно как с эстети-ческой, так и с гигиенической точек зрения. Вооб-ще серьёзное отношение к одежде вызвано, прежде всего, тем, что именно одежда и её состояние сви-детельствуют, по крайней мере, с первого взгляда, о степени уважения человека к обществу и к само-му себе (см. квод ѓабриёт).
4* ('ד) В отношении Знатоков Торы (см. талмид хахам) существуют по этому поводу чёткие рамки, переходить которые воспрещается. Именно одежда Талмид хахама должна быть чистой и приятной на вид, и ни в коем случае грязной или неприятно пахнущей, т.к. он представляет Тору – Б-жественное учение. А также нельзя носить слишком дорогую одежду, которая привлекает к себе внимание, но и одежду бедняков не полагается ему надевать, потому что такая одежда принижает его статус.
5 ('ה) Отличительной чертой нашей религии является целенаправленная упорядоченность во всём. Не исключение этому и тема этого раздела. При одевании или купании правильно было бы начинать с головы, т.к. голова считается главной частью тела, затем предпочтение отдаётся правой стороне, т.е. руке или ноге. Здесь при одевании и купании показана важность правой стороны перед левой. Хотя при раздевании, а также при снятии обуви начинают с левой стороны, но так делается для того, чтобы подчеркнуть важность правой.
Тора учит нас отдавать предпочтение правой стороне на некоторых примерах, где ведущая роль отдаётся правой стороне (см. Шмот 29:20; Ваикра 8:23 и др.). Но в отношении завязывания в Торе лидирует левая сторона (завязывание тфиллина, например), поэтому обуваются с левой ноги.
По мнению некоторых законоучителей, педантичность предпочте-ния правой стороны левой относится лишь к предметам одежды, но не купания. По мнению же великого мудреца каббалы Аризаля даже при умывании и купании необходимоотдавать предпочтение правой стороне, следуя такому порядку: сначала омывают лицо или голову, затем правую руку, потом левую, после чего правую ногу, а затем уже левую (см. симан 9).
6 ('ו) Обувание следует начинать с правого ботинка и, не завязывая его, надеть левый и завязать шнурки на нём, а уже после этого вернуться к правому и завязать его. Обувь без шнурков надевается тем же способом: сначала правый ботинок, затем левый. При снятии обуви сначала развязывают шнурки левого ботинка, затем развязывают правый, после чего снимают левый, а за ним правый
7 ('ז) Левша (см. итер яд), который завязывает тфиллин на правую руку, в отношении обуви должен придер-живаться вышеуказанного порядка, как лю-бой другой человек. Но человек, у которого левая нога ведущая (см.
итер регель), т.е. левша на ногу, начнёт обуваться с правого ботинка и завязывать шнурки правого ботинка.
8 ('ח) Если ботинок имеет завязки, с двух сторон, в этом случае начинать завязывать нужно с левой стороны, а затем переходить на правую.
9 ('ט) Женщинам в отношении обувания в силу определённых неудобств можно упростить вышеуказанный порядок, поэтому женщина обувается с правого ботинка, а завязывает какой удобно.
10 ('י) Человек, который меняет одну обувь на другую, если делает это в честь Шаббата или другого радостного случая, начнёт разуваться с правой ноги, т.к. делает это ради исполнения заповеди. Если же надевает обувь, предназначенную для Йом Киппура или 9-го Ава, тогда начнёт разуваться с левой ноги.
11 (י"א) Следует остерегаться надевать два предмета одежды одновременно, т.к. это может забвению познаний Торы (см. шихеха). Также не следует снимать два предмета одежды одновременно.
Например, человек может одновременно надеть шляпу и тапочки; сапоги и калоши и т. д. А снять одновременно можно свитер и футболку; брюки и носки и т. п.
13 (י"ג) Нельзя спать на предметах одежды, используемых вместо подушки, т.к. это приводит к склерозу (см. шихеха). И принадлежность вещей здесь не имеет значения, т.е. нет разницы, кому принадлежат эти вещи – всё запрещено. Правильно было бы не оставлять обувь на ночь под кроватью. И вообще желательно не держать под кроватью ничего (см. далее симан 4 (ד') № 36 (ל"ו)).
14 (י"ד) Нельзя ходить с высоко поднятой головой, т.к. этим показывается излишняя гордость (гаава); даже стоять в такой позе не желательно, потому что ска-зано в святых книгах: "…вся Земля полнится славою Его". Однако это не говорит о том, что нужно хо-дить, опустив голову, просто следует найти удоб-ное, среднее положение для головы, чтобы не вы-глядеть гордецом и чтобы свободно видеть перед собой.
15 (ט"ו) Запрещается проходить расстояние в четыре локтя (см. ама) с непокрытой головой. И находиться без соответствующего головного убора, даже не двигаясь, в течение времени, за которое можно пройти расстояние в четыре локтя, также нельзя. В соответствии с одним мнением этот запрет вменяется законом, а по другому мнению это лишь проявление благочестия (см. мидат хасидут). Известно также и третье мнение по этому вопросу, которое гласит, что именно знатоку Торы (см. талмид хахам) запрещено ходить с непокрытой головой по закону, а всем остальным людям это запрещено лишь из соображений благочестия (см. мидат хасидут). В наше же время следует строже относиться к этому закону, т.к. покрытие головы указывает, прежде всего, самому человеку на страх перед Небесами и на смирение. А другим людям покрытие головы указывает на причастность человека к обществу блюстителей заповедей Торы.
16 (ט"ז) По закону можно носить маленькую кипу, хоть и не закрывающую большую часть головы, но видимую со всех сторон. Однако во время чтения "Шма", "Шмона Эсре" и "Биркат ѓамазон" следует надевать (по возможности) шляпу или кипу, покрывающую большую часть головы. Но если следовать благочестивому образу жизни (см. мидат хасидут), то необходимо носить большую кипу, которая покрывала бы всю голову или большую её часть.
17 (י"ז) В местах, где невозможно ходить с покрытой головой (баня, микве, пляж и т.п.), разрешается ходить без головного убора. Если человеку, будучи на пляже или в микве, необходимо произнести какое-либо благословение, то желательно благословить с покрытой головой при условии, что срамные части тела прикрыты одеждой. Однако если человек благословляет без головного убора или ходит продолжительное время без него там, где не носят головной убор, то не стоит делать таким людям замечания.
18 (י"ח) По закону спать можно без головного убора, а благочестивые люди (хасидим) стараются спать с головным убором.
19 (י"ט) Маленьких детей следует приучать покрывать голову со времени, когда они начинают самостоя-тельно ходить. Если же противятся надевать голов-ной убор, тогда нужно привлечь их сладостями.
20 ('כ) Если кипа упала и потерялась или пришла в негодность, то необходимо покрыть голову чем-нибудь временным, например, рукавом рубашки или пиджака или же воспользоваться помощью друга, который может положить свою руку ему на голову. Так делается временно, пока не найдёт другое подходящее покрытие головы.
Покрытие головы собственной рукой не считается достаточным покрытием головы с точки зрения закона, т.к. часть тела не может покрыть другую часть тела.
21 (כ"א) Нельзя читать благословения и вообще произносить Имя Б-га без должного покрытия головы. Также запрещено намеренно молиться "Шмона Эсре" без головного убора. Если человек по ошибке благословил или помолился без головного убора, то нет нужды повторять благословение или молитву повторно, т.к. фактически уже освободился от этой обязанности (см. ди авад).
22 (כ"ב) Разрешено размышлять на религиозные темы (см. ѓирѓур, диврей Тора) без головного убора, даже если человек находится в местах, где нет возможности покрывать голову. Например, здание нееврейского суда за пределами Израиля или в ванной, где нет унитаза, на пляже или сидя в кресле у парикмахера и т.п. И даже те, кто бреется или остригает ногти, несмотря на то, что считаются духовно не-чистыми, могут размышлять на религиозные темы или даже слушать беседу, лекцию на духовные темы.
Однако здесь следует заметить, что именно размышлять про себя на святые темы разрешено, произносить же вслух запрещено ввиду нескольких причин: отсутствие головного покрытия, сам человек находиться в неподобающем для этого месте, а ещё присутствует элемент духовной чистоты.
23 (כ"ג) Если человек услышал, как кто-то произнёс благословение или "Кадиш", то разрешается отвечать "амен" даже с непокрытой головой. Поэтому человек, который надел головной тфиллин, но ещё не успел покрыть голову, может ответить на "Кадиш", если в этот момент в общине произносят его (см.мицва оверет).
24 (כ"ד) Человек, работающий в месте, где запрещено находиться в каком-либо головном уборе или существует опасение проявления антисемитизма, и нет у него возможности поменять место работы, должен посоветоваться с компетентным раввином по этому вопросу.
25 (כ"ה) Как было замечено выше (№ 21 (כ"א)), запрещено произносить Имена Б-га (см. Шемот Ѓашем) без головного покрытия, однако здороваться с людьми, используя слово "Шалом", разрешается, несмотря на то, что слово "Шалом" одно из Имён Б-га (так утверждается в трактате Шаббат, 10 б). А также разрешается приветствовать других выражением "Шаббат Шалом" с непокрытой головой.
Вообще-то следует первым приветствовать людей, т.к. это хорошая черта характера, и не важно религиозный это человек или светский, достойный или не очень уважаемый.
26 (כ"ו) Человек, который стрижётся у парикмахера, может отвечать на приветствие других людей словом "Шалом". И даже может размышлять на религиозные темы (см.ѓирѓур, диврей Тора), несмотря на то, что голова непокрыта и руки его ещё не омыты. Однако произносить вслух что-либо на святые темы не рекомендуется.
27 (כ"ז) Не ходят босоногим по не вымощенной земле, т.к. это в наше время считается неуважительно по отношению к людскому обществу (см. квод ѓабриёт), а также не сидят на не вымощенной земле. Хотя разрешается ходить босиком и сидеть на облицованном полу, но было бы правильным постелить что-нибудь на пол.
|
