Чистоплотность в еврейском мире имеет более глубокое значение, чем обычное её понимание. Чистоплотность – это не только опрятность и чистота внешнего вида человека, но и, что немаловажно, чистота тела.
1 ('א) Поэтому следует приучить себя справлять свои естественные нужды перед молитвой (Шахарит, Минха, Арвит), чтобы очистить тело от экскрементов и чистым предстать перед Царём Царей в молитве.
2 ('ב) Сказали наши Мудрецы (трактат Брахот 16б): тот, кто сдерживает себя от отправления естественных физических нужд, преступает написанное в Торе (Ваикра 11:43; Дварим 4:15): "Не оскверняйте душ своих…" (см. примечание к этому пункту). Поэтому, как только человек почувствует желание справить нужду (малую или большую), то не стоит задерживаться и по мере возможности нужно справить её как можно быстрее. Смысл этого закона понятен всем, можно лишь добавить, что сдерживание себя от отправления малой нужды чревато опасностью страдать бесплодием у мужчин. Поэтому в предутренние часы, необходимо непременно удовлетворить позыв к справлению малой нужды, пересилив свой сон, чем терпеть и ждать часа подъёма (многим знакома эта ситуация). И как будет освещено ниже (см. симаним 6-7 (ו'-ז')), необходимо омыть руки и произнести благословение об отправлении естественных нужд – "Ашер яцар". Но если человек опасается потерять сон из-за омовения рук водой, то можно в соответствии с законом (см. икар ѓадин) вместо омовения рук потереть их обо что-нибудь (см. мидей деменаке) и произнести благословение "Ашер яцар".
Мудрецы, опираясь на общий смысл этих строк Торы, ввели постановление, запрещающее есть пищу, которая вызывает отвращение у людей, и следить за чистотой посуды, тела и рук (см. исур дерабанан).
3 ('ג) Человек, который сдерживает себя от испускания газов при вздутии живота, не преступает никакого запрета. Поэтому, находясь в обществе или будучи с надетым на руку и на голову тфиллине, разрешается сдерживаться от испускания газов. Если совсем невмоготу, то следует покинуть помещение или сдвинуть в сторону ручную и головную коробочки тфиллина со своих мест, выпустить газы, а после вернуть тфиллин в нужное положение.
4 ('ד) Если у человека насморк, то следовало бы высмаркиваться как можно чаще, чтобы не давать вы-делениям из носа скапливаться.
5 ('ה) Однако у этого закона есть и другие стороны. Так, например, если человек занят выполнением заповеди (слушает субботнее чтение Торы в синагоге или читает Свиток Эстер в Пурим, или же читает Ѓалель в честь праздников или новомесячий) и захотелось ему справить нужду (малую или большую), то необходимо, по закону, закончить то, что начал. И ещё, человек, который занят важным делом (преподаёт Тору, слушает лекцию, находится на важной встрече или другом ответственном мероприятии, где отлучение считается бестактным), по закону имеет право в течение 72-х минут (см. ѓилух парса) сдерживать себя. И считается, что не нарушил данного запрета, поэтому надо довести начатое до конца. Но если же совсем невмоготу, тогда необходимо незамедлительно выйти в туалет. А если человек занят поиском туалета или укромного места и по этой причине сдерживается, то и здесь не нарушает это-го запрета.
Этот закон установлен со слов Мудрецов, а стих Торы: "Не оскверняйте душ ваших" – лишь его подтверждение. Нарушение этого закона начинается с момента, когда человек чувствует, что не может сдерживать себя в течение 72-х минут, но насильно заставляет себя терпеть.
6 ('ו) Нельзя испражняться стоя и нельзя чрезмерно тужиться во избежание выпадения прямой кишки. И прежде чем выйти из туалета, следует убедиться, что нужды в отправлении естественных надобностей больше нет.
8 ('ח) Каждый человек должен вести себя в туалете максимально скромно. И всегда следует закрывать за собой дверь в туалетной комнате, даже ночью. Хорошо было бы приучать детей с малых лет вести себя в туалете скромно и не разговаривать понапрасну.
9 ('ט) Нельзя разговаривать в туалете, а также отвечать на телефонные звонки. Однако если человек ждёт сообщение о важном событии, то можно отвечать на этот телефонный звонок, но не стоит растягивать беседу. Таким образом, если нет существенной причины, то нельзя разговаривать в туалете вообще, даже со своими домочадцами.
10 ('י) Сказано в Торе: "Да будет стан твой свят…" – под словом "свят" здесь подразумевается выделен, обособлен от простого. Поэтому, находясь в туалете, нельзя человеку думать (см. ѓирѓур, диврей тора) ни о чём, что связано с религиозными темами (см. маком метунаф). Лучше всего это время посвятить обдумыванию финансовых и деловых вопросов. А в Шаббат, когда думать о будничном нельзя, следует отвлечься чём-нибудь новым и интересным, что произошло в последнее время.
11 (י"א) При постройке жилого дома или при выборе помещения, где будет размещаться Бейт Мидраш или Бейт Кнессет, необходимо иметь в виду, чтобы туалетная комната была удалена на достаточное расстояние от зала, где будут молиться или изучать Тору. Потому что запрещено совершать молитвенный обряд или изучать Тору при неприятных запахах. И как было уже замечено в предыдущем пункте, запрещено даже думать (см. ѓирѓур) о святом в непристойных местах (см. маком метунаф), а близкое расположение этих комнат будет способствовать нарушению этого закона. Во всяком случае, можно пользоваться туалетом, который находится рядом с помещением, где молятся или изучают Тору. Человеку, который пользуется таким туалетом, надлежит не слушать того, что доносится из зала, где молятся или идёт урок Талмуда. И всегда необходимо следить за чистотой туалетной комнаты, чтобы неприятный запах не исходил из неё.
12 (י"ב) Несмотря на то, что запрещено размышлять на религиозные темы в нечистых местах (см. маком метунаф), в случаях, когда человека посещают непристойные мысли, разрешается думать на темы Торы, чтобы отогнать от себя дурные мысли, которые мо-гут привести его к греху.
В случаях, сопряжённых с возможностью совершения греха, разрешается преступать более легкий запрет из двух, но всё относительно и зависит от сложности ситуации, в которую попадает человек. Здесь говориться о запретах, установленных в своё время Мудрецами. По поводу запретов Торы существуют другие правила поведения.
13 (י"ג) Не желательно заходить в туалет, если в кармане одежды есть какая-либо священная книга, следует оставить её вне туалетной комнаты. Если же нет такой возможности, то необходимо обернуть её чем-нибудь.
17 (י"ז) Будучи в туалете, разрешено производить расчёты, связанные с милостыней или с покупками на Шаббат, т.к. это не считается размышлением на святые темы.
18 (י"ח) Следует стараться следить за чистотой своего тела, поэтому после справления большой нужды необходимо тщательным образом вытереться туалетной бумагой, а после омыть водой все нужные места, т.к. омовение во всех случаях совершается именно водой. А вот брезгливому человеку для достижения необходимого эффекта (см. истенист) можно посоветовать вытираться бумагой, смоченной водой, или влажными гигиеническими салфетками. Если же нет возможности достать воду, необходимо тщательно вытереться туалетной бумагой, ибо в противном случае запрещается произносить на любом языке что бы то ни было, связанное со святостью (учить Тору, произносить благословения, отвечать "амен" и многое другое).
19 (י"ט) Хорошо было бы приучать детей с малого возраста к чистоте и гигиене собственного тела.
21 (כ"א) Мочась стоя, надо стараться не забрызгать одежду и обувь, хотя в современных туалетных комнатах, оборудованных писсуарами и унитазами, нет этому опасения.
22 (כ"ב) При мочеиспускании следует очень остерегаться держать рукой половой орган, чтобы не дай Б-г не прийти к дурным мыслям или к греху.
Женатому человеку в соответствии с законом (см. икар ѓадин) можно не опасаться этого при условии, что его жена находится в состоянии ритуальной чистоты.
23 (כ"ג) Строго запрещено заносить в туалет продукты питания и напитки даже закрытые в своих оригинальных, герметичных упаковках.
И если у человека, который собирается зайти в туалет, в кармане есть съестные продукты, и нет у него возможности оставить их вне туалета, то разрешается ему заходить вместе с ними в туалет.
Продукты, не покрытые обёрткой (фрукты, овощи и т.д.), если были внесены в туалет, следует омыть водой три раза. А если это продукты, не поддающиеся мытью (хлебобулочные изделия и др.), то фактически (см. диавад) можно их употреблять, хотя лучше в этом случае последовать благочестивому поведению (см. мидат хасидут), т.е. отнестись строже к положению закона, и не употреблять такие продукты вообще.
Если же возникла некая ситуация, в которой приходится человеку складировать товар в туалетной комнате, например, владельцы продуктовых магазинов или ресторанчиков, когда за неимением большой площади магазина, вынуждены использовать туалет как склад, при этом продолжают использовать его по назначению. В этих ситуациях необходимо посоветоваться со сведущим в этих вопросах раввином.
24 (כ"ד) Разрешается заходить в туалет, имея при себе лекарственные препараты.
|
