Контакт
Ссылки
Задать вопрос
Ответы на вопросы
ВВЕДЕНИЕ:
- Рекомендации
- От переводчика
---------------------
ГAЛАХА
---------------------
Симан 1 ( 'א ):
- Законы утреннего
  пробуждения
---------------------
Симан 2 ( 'ב ):
- Законы об одевании
  и покрытии головы
---------------------
Симан 3 ( 'ג ):
- Законы поведения
  в туалетной комнате
---------------------
Симан 4 ( 'ד ):
- Законы утреннего омовения
  рук;
- Законы об очищении рук
  после посещения туалета;
- Некоторые законы, касаю-
  щиеся ванной комнаты
  и общественной бани.
---------------------
Симан 5 ( 'ה ):
- Законы правильного
  произнесения благослове-
  ний и осмысления Имён Б-га
---------------------
Симан 6 ( 'ו ):
- Законы произнесения
  благословений "Ашер яцар" и
  "Элоѓай, нешама"
---------------------
Симан 7 ( 'ז ):
- Правила произнесения бла-
  гословения "Ашер яцар"
---------------------
ПРИЛОЖЕНИЕ:
- словарь-справочник
  терминов Ѓалахи

Симан 6 ( 'ו )

Законы произнесения благословений
"Ашер Яцар" и "Элоѓай, нешама".
1 ('א) После того, как человек удовлетворит свои естественные нужды, необходимо омыть руки водой и произнести благословение "Ашер Яцар" ("Создавший человека"). И следовало бы вдумчиво и ос-мысленно произносить это благословение, т. к. великой мудростью Б-г создал организм человека, состоящий из несметного числа мельчай-ших клеток, работающих точно и слаженно, а также множества разных систем организма, поражающих своей структурой и взаимосвязанно-стью. Кроме того, следовало бы благословлять за всё это с большой ра-достью в сердце. И вот само благословение:

Правильное произношение (транслитерация).

Барух ата Ад-най ЭлокейнуМелех ѓаолам, ашер яцар эт ѓаадам бехохма, увара во нэкавим нэкавим халулим халулим.
Галуй вэядуъа лифней хисэ хеводеха шэим исатэм ахад мэѓэм о им ипатах ахад мэѓэм, и-эфшар леѓиткаэм афилу шаа эхат.
Барух ата Ад-най, рофэ холь басар умафли лаасот. 		Перевод.

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, Который мудро создал человека, сотворив его тело с необходимыми отверстиями и внутренними полостями. Явно и известно перед троном Славы Твоей, что если закроется одна из полостей или откроется одно из отверстий, то ни единого часа не сможет существовать человек.
Благословен Ты, Г-сподь, исцеляющий всё живое и творящий чудеса.
1* ('א) Не случайно в этом благословении упоминаются слова "… явно и известно перед троном Славы Твоей", а именно для того, чтобы показать некоторым сомневающимся людям, что Г-сподь управляет и наблюдает за этим миром всегда. А слова "…творящий чудеса" означают, что в человеке поразительно существуют и материальное, и духовное. И благодаря тому, что Он "…исцеляющий всё живое", человек остаётся здоровым и душа его сохраняется в теле.

2 ('ב) Как было сказано выше (Симан 4 (ד') №42 (מ"ב)) нет необходимости использовать специальную посуду (натла) для омовения рук после справления естественных нужд, вполне достаточно омыть руки водой из-под крана, желательно трижды. Но если человек усердствует и омывает руки со специальной посудой как это положено при нетилат ядаим, да удостоится он благословения Небес (см. махмир аль ацмо). При этом благословение на омовение рук не произносится.

3 ('ג) Женщины также должны произносить благословение "Ашер яцар", которое было установлено ещё Мужами Великого Собрания (см. аншей кнесет ѓагдола). А также следует обучать маленьких детей омывать руки после туалета и произносить "Ашер яцар". И вследствие того, что это благословение часто употребляется, необходимо знать его наизусть, и, разумеется, надлежит каждому понимать смысл произносимых слов.

4 ('ד) Если человек забыл произнести Ашер яцар непосредственно после того, как справил свои естественные нужды, то может произнести его в течение последующих 72-х минут (см. ѓилух парса). Но если по прошествии этого времени вспомнил, что не произнёс Ашер яцар, тогда следует произнести Ашер яцар после, но уже без упоминания Имени Б-га (см. Шмот Ѓашем и Симан 5 (ה')).

5 ('ה) Если человеку необходимо прочитать Ашер яцар, но есть опасение, что он может опоздать на начало молитвы, в этом случае можно отложить его произнесение на более поздний срок, который не превышает 72-х минут (см. ѓилух парса). Однако если человек сомневается, что сможет вспомнить и произнести Ашер яцар вовремя, тогда пусть произнесёт его немедленно.

6 ('ו) В благословении Ашер яцар некоторые произносят "… и эфшар", а некоторые "…э эфшар", по закону и то, и другое произношение правильно.

7 ('ז) Принято говорить "…афилу шаа эхат" (ни единого часа), т.к. в организме человека есть разные органы, и, если закроется один из них или откроется один из них, другими словами нарушится порядок его работы, то нет возможности существования даже одного часа без функционирования этого органа. И нельзя изменять этот обычай.

8 ('ח) Принято также заканчивать Ашер яцар словами: "…рофэ холь басар умафли лаасот" (исцеляющий всё живое и творящий чудеса), как это предписывается Талмудом и великими раввинами начала средневековья (Риф, Рамбам).

9 ('ט) Если человек ошибся при окончании благословения Ашер яцар, и не сказал слов "…умафли лаасот" (и творящий чудеса), т.е. произнёс: "Барух ата Ад-най, рофэ холь басар" (Благословен Ты, Г-сподь, исцеляющий всё живое) и всё, то нет необходимости повторять Ашер яцар ещё раз, чтобы не попасть в ситуацию произне-сения сомнительного благословения (см. сабаль, браха леватала, бра-ха шеэйна цриха).

10 ('י) Во время произнесения благословения Ашер яцар было бы правильным не вытирать руки, т.е. следует благословлять с сухими руками, т.к. по закону ничем нельзя занимать-ся при произнесении благословений, чтобы сконцентрироваться должным образом. В частности это относится к тем людям, которые легко отвлекаются. Однако существует мнение, что вытирание рук является составной частью омовения, по-этому человеку, вытирающему руки во время произнесения благосло-вения Ашер яцар, есть на что опереться в положении этого закона.

11 (י"א) Всякий, кто уже произнёс Ашер яцар после посещения туалета, не имеет права произнести это благословение вновь, если его просят об этом, чтобы освободить тем самым от обязанности произнесения Ашер яцар (см. сабаль).

12 (י"ב) Тот, кто забыл благословить Ашер яцар утром и вспомнил лишь после молитвы (Шмонэ Эсре), по закону может произнести его после молитвы при условии, что с момента справления нужды не прошло 72-х минут (см. ѓилух парса).

13 (י"ג) Ранее уже говорилось, что Тора отрицательно относится к задержке удовлетворения естественных потребностей ("Да не будет у тебя удерживающегося"), поэтому чтобы не нарушать этого запрета, следовало бы с серьёзностью относиться к данной теме. И если утром человеку необходимо срочно в туалет, то нет смысла ужесточать закон и омывать руки (нетилат ядаим шахарит) прежде, чем посетит туа-лет, наоборот, следует сначала удовлетворить свои естественные нуж-ды, а уже после омыть руки, но до омовения следовало бы остерегаться дотрагиваться до оголённых частей тела. Потому что в соответствии с законом, человеку разрешается удовлетворять свои нужды до совер-шения утреннего омовения рук, как об этом говорится в Симане 4 (ד') №40 (מ'). Но если чувствует, что может потерпеть, тогда необходимо сначала совершить омовение.

14 (י"ד) Человек, который проснулся, чтобы сходить в туалет, но после намеревается вернуться спать, если до момента его пробуждения меньше 72-х минут, то благословение Ашер яцар можно будет произнести вместе с группой утренних благословений (бирхот ѓашахар). А если намеревается спать более 72-х минут, то необходимо омыть руки и благословить Ашер яцар, но, если из-за омовения водой может потерять сон, тогда пусть вытрет руки обо что-нибудь всухую (см. мидей деменаке, см. Симан 4(ד') №25 (כ"ה)) и произнесёт Ашер яцар.

15 (ט"ו) Если, выходя из туалета и не успев омыть рук, человек вдруг услышит произнесение Кадиш, Кдуша, раскаты грома или увидит молнию, то, не теряя времени, необходимо ему ответить на эти святые слова или благословить на эти явления природы, при этом руки вытирают обо что-нибудь сухое (оде-жда, полотенце, например). А благословлять на гром и молнию право-мочно всё то время, пока слышен гром или видна молния (см. мицва оверет, тох кедей дибур).

16 (ט"ז) Забегая вперёд, скажем, что утром произносят все утренние благословения (бирхот ѓашахар) даже те из них, которые человек не обязан произносить. Например, если человек не надевал ремня, то не произносит "…озер Исраэль бигвура", если не слышал голоса петуха – не говорит "ѓанотен ласехви бина…" и т.д. Наоборот, произносятся все благословения, потому что они были установлены в соответствии с мировым порядком, т.е. так принято людьми делать во всём мире – надевать ремень, головной убор, ходить в кожаной обуви, вставать с постели на ноги и т.п. А если человек не спал всю ночь (и этим по идее автоматически ос-вобождается от произнесения всех благословений), то всё равно обя-зан произнести все утренние благословения кроме нетилат ядаим, т.к. не спал ночью, и Ашер яцар, если не посещал туалета.

Благословение души – "Элоѓай, нешама"

17 (י"ז) Благословение "Элоѓай, нешама" призвано, в первую очередь, воздать благодарность Всевышнему, Благословен Он, за сотворение души, а также за то, что Он во сне заби-рает душу из тела человека, а при пробуждении возвращает её в целости и сохранности. Также это благословение призвано напомнить человеку об его клятве: хранить в "чистоте" и оберегать от грехов душу, которую ему вручил Г-сподь. По закону, не нужно произносить благословение "Элоѓай, нешама" вместе с каким-либо другим благословением из-за того, что это благословение не начинает-ся словом "Барух", т.е. не похоже на другие благословения. А то, что "Элоѓай, нешама" не начинается словом "Ба-рух" так это потому, что оно относится к типу благословений благодарения (см. браха – бирхот ѓодаа ве шевах). Хо-тя, если прислушаться к мнению тех авторитетов закона (см. поским), которые считают, что "Элоѓай, нешама" необходимо соединять с бла-гословением, которое начинается словом "Барух", то нужно поступать так, как это принято сегодня, – произносить Ашер яцар и сразу "Элоѓай, нешама".

Правильное произношение (транслитерация).

Элоѓай (пауза), нешама шенатата би теѓора – ата бератаъ, ата йецартаъ, ата нефахтаъ би, веата мешамраъ бекирби, веата атид литлаъ мимэни ульѓахазираъ би леатид лаво. Коль земан шеѓаншама бекирби, модэ (мода для женщин) ани лефанэха, Ад-най Элоѓай Вэлоѓэй авотай, Рибон коль ѓамаасим, Адон коль ѓанэшамот. Барух ата Ад-най ѓамахзир нэшамот лифгарим метим. 		Перевод.

Б-г мой! Душа, которую Ты даровал мне, чиста. Ты сотворил её, Ты образовал её, Ты вдохнул её в меня и Ты сохраняешь её во мне, и Ты в будущем заберёшь её у меня и вернёшь её мне в мире Грядущем. Всё время, пока душа в теле моём, благодарю я Тебя, Г-сподь, Б-г мой и Б-г отцов моих, Владыка всех созданий, Господин всех душ. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий души в тела умерших.
18 (י"ח) В некоторых общинах принято произносить утренние благословения (см. бирхот ѓашахар) громко вслух, чтобы другие отвечали "Амен" после каждого благословения. И не стоит уко-рять этих людей в том, что они делают, т.к. каждый произносит за себя и не имеет в виду благословлять за других, как это делает хазан, и по-том другие присутствующие не имеют намерения освободиться от обязанности произнесения утренних благословений таким образом.